Uso el adjetivo destacado, y no central, porque esta novela no tiene centro. Tampoco tiene una historia, al menos no una \u00fanica historia. De hecho, lo esencial en este libro es el tr\u00e1nsito de una conciencia cuya voz cruza espacios y momentos temporales cual si se tratara de una saga interior, de un reconocerse frente al mundo, al que se mira siempre con suspicacia y no poca iron\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Aunque la lectura avanza de manera arm\u00f3nica y secuencial, lo cierto es que no hay en esta novela una an\u00e9cdota que pueda considerarse el eje de la narraci\u00f3n. Se trata, en cambio, de un registro de acciones y eventos que pueden presentarse en simult\u00e1neo o cronol\u00f3gicamente organizados, aunque nada de ello subsane la sensaci\u00f3n de caos que se apodera del lector. <\/p>\n\n\n\n Acorde con esa estrategia narrativa, la obra se imprime en peque\u00f1os fragmentos separados por l\u00edneas horizontales, que, si es cierto que suelen tener continuidad en lo que cuentan, no dejan de ser como peque\u00f1as escenas m\u00e1s apropiadas para un guion cinematogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n La fragmentariedad da pie a la multiplicidad de personajes y de eventos que se suceden a lo largo del texto. Tan as\u00ed, que algunos de esos eventos nunca se cierran, dando pie a escenas inconclusas y a personajes cuyo rol no se define. En ese caso, el intento de darles significado en el contexto de la novela queda todo en manos del lector.<\/p>\n\n\n\n De la variedad de peripecias ejecutadas por el personaje narrador -conducir migrantes a trav\u00e9s de Los Alpes o una fugaz relaci\u00f3n amorosa a punto de terminar en tragedia- destaca la solicitud de un sacerdote de rehacer el sexo de una estatua de Cristo, cubierto con un drapeado por una mano censora. De ese encargo surge un poderoso, aunque ambiguo, misticismo por cuyo medio se expondr\u00e1 una manera igualmente ambigua de abordar lo religioso. Ya sabemos que De Luca se define a s\u00ed mismo como no creyente y no ateo. Por si eso fuese insuficiente, en el texto de La natura expuesta <\/em>abundan indicaciones m\u00e1s precisas acerca del tipo de religiosidad que concibe el narrador:<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00bfEs usted creyente? \u2014No en la divinidad, creo en algunos representantes de la especie humana. \u2014 \u00bfQu\u00e9 entiende por sagrado? \u2014Aquello por lo que una persona est\u00e1 dispuesta a morir.\u201d<\/p>\n\n\n\n Ocurre, en el decurso de la novela, que aquello por lo cual una persona est\u00e1 dispuesta a morir se asocia estrechamente con el \u00e1mbito religioso. Es el caso del migrante musulm\u00e1n que recibe con veneraci\u00f3n un ejemplar del Cor\u00e1n salvado de las mismas aguas donde murieron quienes lo tra\u00edan consigo: \u201c\u2014Es nuestro libro sagrado. Salvado de las aguas es m\u00e1s sagrado a\u00fan.\u201d<\/p>\n\n\n\n Tal parece que la idea de divinidad que maneja De Luca se concreta en una fuerza misteriosa que puede o no estar asociada con alg\u00fan sistema de creencias de los variados al alcance del ser humano contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n En el caso del escultor de la estatua que requiere ser restaurada, el novelista logra un juego de espejos entre el artista y la obra que, como era de esperar, humaniza al dios y diviniza al hombre.<\/p>\n\n\n\n Una incipiente erecci\u00f3n en el Cristo le permite al narrador profundizar en la dimensi\u00f3n humana de la divinidad representada, y, adem\u00e1s, siguiendo el proceso de identificaci\u00f3n entre el artista y la obra, dejar establecida una concepci\u00f3n si no sagrada, s\u00ed misteriosa del arte en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n Si la erecci\u00f3n responde a los espasmos del condenado que \u201cculminan a menudo en una erecci\u00f3n mec\u00e1nica\u201d, la posterior muerte del escultor reviste todos los visos de una b\u00fasqueda m\u00edstica que incluye cambios f\u00edsicos que lo habr\u00edan acercado al objeto divino.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/cenal.gob.ve\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/La-Natura-expuesta-portada.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n