{"id":3855,"date":"2015-04-18T14:07:06","date_gmt":"2015-04-18T18:37:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cenal.gob.ve\/?p=3855"},"modified":"2022-03-09T11:44:29","modified_gmt":"2022-03-09T15:44:29","slug":"jose-ramon-che-melendez-la-lectura-es-un-masaje-a-la-inteligencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cenal.gob.ve\/?p=3855","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Ram\u00f3n “Che” Mel\u00e9ndez: \u201cLa lectura es un masaje a la inteligencia\u201d"},"content":{"rendered":"

Prensa MPPC (17\/04\/2015).- <\/b><\/span><\/span>Jos\u00e9 Ram\u00f3n “Che” Mel\u00e9ndez naci\u00f3 en Puerto Rico en el a\u00f1o 1952. Es poeta, ensayista y editor. Colaborador en Claridad, Casa Las Am\u00e9ricas (Cuba) y Plaza (Harvard); y tambi\u00e9n libretista de teatro, radio y cine, director de espect\u00e1culos y asesor de proyectos internacionales educativos. <\/span><\/span><\/p>\n

Algunos de los t\u00edtulos que componen su bibliograf\u00eda son: <\/span><\/span>Desimos d\u00e9simas<\/i><\/span><\/span> (1976), <\/span><\/span>Poesia oi: Antoloj\u00eda de la sospecha<\/i><\/span><\/span> (1978), <\/span><\/span>En Borges<\/i><\/span><\/span> (1980), <\/span><\/span>La casa de la forma<\/i><\/span><\/span> (1986), <\/span><\/span>Para delf\u00edn<\/i><\/span><\/span> (1992), <\/span><\/span>Secretum<\/i><\/span><\/span> (1993), <\/span><\/span>Postempor\u00e1neos<\/i><\/span><\/span> (1994), <\/span><\/span>Borges, el esp\u00eda <\/i><\/span><\/span>(1998) y <\/span><\/span>Los dobles de Elizam<\/i><\/span><\/span> (2004). Recibi\u00f3 el Premio Nacional de Literatura 2002 (El PEN Club de Puerto Rico), el Premio Nacional de Poes\u00eda 2008 (Instituto de Cultura Puertorrique\u00f1a), y el Premio Nacional de Ensayo y Narrativa 2009.<\/span><\/span><\/p>\n

Con motivo de la Feria Internacional del Libro de Venezuela (Filven) 2015, celebrada en Caracas entre el 12 y el 22 de marzo, “Che” Mel\u00e9ndez manifest\u00f3 sus apreciaciones respecto a la gran fiesta de la lectura, cuyo pa\u00eds invitado fue Puerto Rico.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfUsted ha venido a Venezuela antes, verdad?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Yo inaugur\u00e9 el Festival de Poes\u00eda en M\u00e9rida en el 87, di un taller de poes\u00eda en un entorno acogedor, hasta po\u00e9tico. En cambio, la Filven es enorme, es important\u00edsima, porque es evidente que es un intento pedag\u00f3gico popular. Es evidente que uno est\u00e1 haciendo un intento intenso de que esa intensidad irradie hacia la cantidad, pero a uno lo abruma la cantidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Creo que lo m\u00e1s importante de afuera, lo perif\u00e9rico, lo fenot\u00edpico de la Feria es que es enorme, y hasta se pierde la gente. Como todo, esa es su bondad y esa es su maldad. La bondad es que usted puede montar todo en cualquier sitio; por ejemplo, est\u00e1bamos haciendo un programa de radio en un kiosko [estand], y yo estaba leyendo poemas, y la gente pasaba y dec\u00eda: “\u00bfPuedo leer uno?”, porque es tan <\/span><\/span>open<\/i><\/span><\/span>, tan abierto, que ellos ni sab\u00edan el tratamiento profesional de la literatura y cualquier cosa.<\/span><\/span><\/p>\n

Siempre que se hace pedagog\u00eda popular se da ese contubernio del producto elaborado, el libro acabado, pero regalado; entonces, la gente puede confundir el precio por el valor del libro. El pensar que como es gratis es un mal libro, y puede ser el libro m\u00e1s importante de la historia de la humanidad. Esa complejidad esa paradoja, es la grandeza, el tama\u00f1o; el tama\u00f1o tiene esa trampa. <\/span><\/span><\/p>\n

Entonces, yo creo que lo caracter\u00edstico de esto, y de todos los procesos de popularizaci\u00f3n de la cultura, es que uno nunca puede perder de vista que la intensidad profunda, cualitativa, no puede tranzar con rebajarse, desgastarse en algo barato. Porque una cosa es lo gratis y otra cosa lo gratuito, porque gratis viene de la palabra gracia, entonces lo gratuito puede ser \u201cagraciado\u201d, pero lo gratis puede ser barato. Esto gratuito tenemos que mantenerlo en lo agraciado, que sepamos que somos agraciados por la difusi\u00f3n masiva de la cultura, y no que estamos simplemente siendo bombardeados por esa cultura; uno viene aqu\u00ed a beber luz, no a que lo llenen de papeles. Esos papeles hay que quemarlos en las neuronas para que se prendan en un incendio, si no se incendian las p\u00e1ginas en el cerebro, no ley\u00f3.<\/span><\/span><\/p>\n

A veces, nosotros, los que estamos ac\u00e1 produciendo ese papeleo, sentimos, quiz\u00e1s, que es tan rara la percepci\u00f3n, la gente simplemente va a ver al famoso, a que le firmen un libro, a ver qu\u00e9 es lo que pasa, si hay una pelea \u2014porque hay tanta pol\u00edtica\u2014, porque uno es enemigo del otro y se pueden caer a pu\u00f1os, y eso es parte de la cosa tambi\u00e9n. Pero a veces a uno le parece si llega o no llega el texto. Eso adem\u00e1s de grande es agotador.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diferencia ve usted entre el p\u00fablico lector venezolano y el p\u00fablico lector puertorrique\u00f1o?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bueno, aqu\u00ed (en Venezuela) se lee mucho. En Puerto Rico la gente solamente tiene <\/span><\/span>tablets<\/i><\/span><\/span>, all\u00e1 en Puerto Rico todo es digital. Yo antes viv\u00eda de mis libros, y nadie me compra un libro ahora, todo lo escanean, lo meten en las computadoras y tienen todos mis libros gratis, y yo no tengo un centavo. Yo viv\u00eda de mis libros, y ya no vivo de nada.<\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed la gente se entusiasma con el objeto del libro, y eso es tan importante, porque el objeto f\u00edsico del libro crea una mediatez con la textualidad, que al contrario enfr\u00eda el texto digital. El texto digital es como una nevera, a\u00edsla, separa; uno lo ve como en la estratosfera, y est\u00e1 en la estratosfera porque va en sat\u00e9lite antes de llegar, es un texto enfriado por una atm\u00f3sfera inh\u00f3spita. <\/span><\/span><\/p>\n

El texto c\u00e1lido de la p\u00e1gina es un texto que lo tiene usted consigo, usted puede ir para atr\u00e1s, marcarlo, puede doblarlo, si se molesta puede echarlo al fog\u00f3n, que es la mejor cr\u00edtica. Marx dec\u00eda: \u201cComo nadie me public\u00f3 el libro, lo entregu\u00e9 a la cr\u00edtica roedora de los ratones\u201d, y as\u00ed eso es una maravilla, que tu libro d\u00e9 contra el piso, eso es una cr\u00edtica tan importante como para que lo mande a embalsamar.<\/span><\/span><\/p>\n

La lectura es un evento som\u00e1tico, es un masaje a la inteligencia. Las neuronas crecen masajeadas por la lectura. La digitalidad lo enfr\u00eda. Usted cuando corre todas esas cosas en la pantalla prescinde de tantas cosas, \u201c\u00a1Ah, este cap\u00edtulo no me gusta!\u201d, y le da con el dedo a la pantalla y pasa al otro, va al \u00edndice y no le gusta, es tan f\u00e1cil despachar la materialidad del libro. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero el libro se ofrece como un objeto, y hay que, en vez de consumirlo, hay que com\u00e9rselo. Por lo tanto es alimentario, no es meramente un consumo suntuario, es tambi\u00e9n una alimentaci\u00f3n sedimentaria. Entonces, el libro se asimila o lo otro.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l considera usted que es su aporte a la literatura latinoamericana?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Eso es tremendo, eso es un narcicismo terrible, se supone que lo digan los cr\u00edticos. Pero te digo lo que dicen mucho de los cr\u00edticos: la transgresi\u00f3n de los c\u00f3digos. Algunos dice que el barajeo de los g\u00e9neros, que no se sabe si es prosa, es verso, o teatro. Otra gente piensa que es la criticidad, o sea, la severidad de enfrentarse a la textualidad de una manera cr\u00edtica, no meramente tener una relaci\u00f3n contigua con ella, sino penetrarla y dejarse penetrar por ella. Una cosa casi como una lapa, algo hermafrodita. Penetrar la literatura y dejar que ella me penetre, dejar que la textualidad, que el significante, se apodere de mi soma, y somatizar el significante. Es un texto que quiere ser un texto vivo y, por lo tanto, habitable.<\/span><\/span><\/p>\n

Estoy citando a la cr\u00edtica, no estoy diciendo que est\u00e9 de acuerdo.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l considera que es el desaf\u00edo de la literatura en la actualidad?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La revoluci\u00f3n, porque la revoluci\u00f3n es el desaf\u00edo de la humanidad. Ya est\u00e1 bien de evoluci\u00f3n, hay que revolucionar. La revoluci\u00f3n es una evoluci\u00f3n de segundo grado, es una evoluci\u00f3n al cuadrado. Ya somos inteligentes, ya somos humanos, ya no somos monos, ya podemos desear, decidir, proyectar, propulsar y proponer una forma de ser de la realidad.<\/span><\/span><\/p>\n

El \u00fanico capaz de construir la ecolog\u00eda sobre la Tierra es el hombre, porque las plantas no tienen justicia. La justicia la invent\u00f3 el hombre. Las plantas se comen unas a otras, los peces se comen unos a otros, nosotros s\u00ed podemos inventar la ecolog\u00eda, y esa es la revoluci\u00f3n: la revoluci\u00f3n es la ecolog\u00eda. Es elegir el orden posible con inteligencia, un Gobierno, un Estado, un poder, que diga que la revoluci\u00f3n es irracional, es irracional. Porque lo \u00fanico racional hoy en la Tierra es la revoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ve usted desde esa tradici\u00f3n caribe\u00f1a, puertorrique\u00f1a, lo que est\u00e1 sucediendo en Venezuela con esta Revoluci\u00f3n?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bueno, cuando se dolariz\u00f3 Suram\u00e9rica, y no se acept\u00f3 en Venezuela y no se acept\u00f3 en Los Andes, empez\u00f3 la guerra. Eso es lo que hace que Bolivia, Ecuador, Venezuela tengan un proyecto alternativo a la opci\u00f3n que al resto de la gente destruy\u00f3. Despu\u00e9s tuvo que corregir Argentina esa propuesta de dolarizarse. <\/span><\/span><\/p>\n

Obviamente, los norteamericanos tienen que oponerse a la no dolarizaci\u00f3n del continente, porque si el euro fuera la medida internacional, se multiplicar\u00eda por diez la deuda externa de Estados Unidos y se arruinar\u00eda. La \u00fanica forma que ellos tienen para sobrevivir al poder de China, al poder de Jap\u00f3n, al poder de Europa es si mantienen el d\u00f3lar al lado del euro. Por eso es una amenaza para ellos que no aceptemos la dolarizaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

A lo mejor por un per\u00edodo tendremos que usar el euro, a ver si entonces terminamos de da\u00f1arlo todo y se acaban ellos, pero no s\u00e9, porque yo no soy economista. Pero es la misma agresi\u00f3n la que sienten que Europa los agrede con el euro, y sienten que nosotros los agredimos por no dolarizarnos, en \u00faltima instancia es una cosa meramente econ\u00f3mica.<\/span><\/span><\/p>\n

Claro, sabemos lo otro, la madera, el petr\u00f3leo, la mina. Es l\u00f3gico que la gente que est\u00e9 contra la ecolog\u00eda, contra la democracia no est\u00e9 de acuerdo con la gente que est\u00e1 a favor, no es nada raro, es una situaci\u00f3n natural desde que el norte de Suram\u00e9rica decidi\u00f3 no aliarse al proceso de ayudar al Imperio a no desaparecer. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero yo lo que considero siempre debe tenerse en cuenta es que las amenazas son s\u00edntomas de debilidad. Cuando uno amenaza es porque teme, hay que ver ese lado, y veo ese lado m\u00e1s que el otro, porque soy puertorrique\u00f1o, vivo en Puerto Rico, el yanqui para m\u00ed est\u00e1 en mi casa, y yo s\u00e9 cu\u00e1ndo ellos tienen miedo. Lo que pasa es que ellos tienen miedo.<\/span><\/span><\/p>\n

T\/ Prensa Centro Nacional del Libro<\/b><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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